رد النظيم على أخته عاشقة جدة

[النظيم]

[COLOR="Blue"][SIZE="3"] رد النظيم على أخته عاشقة جدة بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله معزّ المؤمنين ومذلّ المعتدين الحمدلله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الأحزاب وحده الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى له الحمد في الأولى والآخرة وهو العلى الكبير لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن فلك الحمد لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما اللهم أنت ملاذنا وملجأنا أنت حسبنا ونصيرنا ومولانا ووكيلنا نعم الملجأ والحسيب والنصير والمولى ونعم الوكيل لا أله إلا أنت الحي القيوم عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وعلى أمهات المؤمنين وعلى صحبه ومن إتبعه الى يوم الدين وبعد فلقد تلقيت رسالة أختي عاشقة جدة بكل أسى وأنا أقرأ ما فيها من البعد عن الموضوع العلمي فنحنى الى معركة سلاحها الإتهام وتهكم والتقطيع الذي كنت بمناقشتي لها قلت لعلها تذكرنا من ما أندرس عندنا من العلوم وتثير الهمة من ما أصابنا من عوامل التعرية العلمية بسبب ما ابتلينا به من ملهيات الترفيهية وغيرها من هموم الدنيا ولقد صدمت من المحاولة النيل مني وأنا لن أغضب لنفسي قدر ما أحزنني أسلوب أختي الذي كان دافعه النيل والتنقص ذلكم التجريح ووالتشريح الذي تحول الى التقطيع والطحن وسحن في غير محله مما قلت في نفسي لعلي تعديت باتهام أوسب وجعلت أفحص مقالاتي السابقة بالمجاهير والأشعة المقطعية وحللتها بالمحاليل الكيميائية لعلي تعديت من حيث ما دريت وتنقصت وتربصت فلم أجد إلا نقاشا علميا ومزيحات خفيفة لاترتقي لو جمعتها ووزنها جميعا ما ارتقت الى مسبة من مساب أختي ولقد كان عندي بصيص من الأمل أن أجد محاورا واسع الصدر حقيقة لا كلاما وواقعا متجسدا بطريقة الحوار لا تقمصا ولقد أصابني خيبة أمل عريضة أعرض من رحابة صدر أختي بسبب الإتهامات وخاصة لما وجدت قليل من المطبلات من بني جنسها غلا عمري وطامعة بالجنة ونسيت الطامحة بالجنة وأختها أن المسلم من سلم الناس من لسانه ويده وأن من صفات أهل الجنة القول الطيب لا الهمز الذي هو من صفات أهل النار وقاني وأخواتي من النار والمسلمين جميعا ونسين أخواتي أن التعصب للحق وأننا جنس واحد متعبدون لله منطلقنا رضاه وإني أذكر الأخوات ولن أقل لهن أنتن صويحبات يوسف من باب المزاح فيغضبن على فيردن علي ومن الذي رماه بالجب غيركم يا بني جنسه الرجال فأجني على نفسي وندخل في مزاح يحولنه الى مسبة فأمتنع عن هذا المزاح أوصيكن أن تتقين الله وأن لا يمكرن بأخيهن فأن مكر النساء وكيدهن عظيم كما قال ربنا عنهن ( إن كيدهن عظيم ) بل فقد فاق كيد الشيطان الذي أخبر عنه ربنا ( إن كيد الشيطان كان ضعيفا ) بل أن شيطان من أخطر أسلحته الرئيسية هي المرأة التي لا تخاف الله يغري بها ويفتن بها عباد الله وحاشى أخواتي أنهن مصيدة للشيطان وإني أستعصم بالله من كيدهن أن ربي بكيدهن عليم و سأعرض عنهن وسيكون السجن أحب اإلى مما يدعونني إليه من نقاش عقيم وأقل لهن استغفرن ربكن أن ربي بما تعملن عليم وأني وأنا أكتب مقدمتي تذكرت قصة أمرأة عظيمة ملكة ملك عظيما في زمانها لم يتفوق على ملكها سوى سليمان نبي الله عليه الصلاة والسلام لم تغتر بملكها ولم تقول أنا زعيمة ومن سلالة ملوك عريقة وهي من اليمن واليمن منه الحكمة كما بانت تلك الحكمة على بلقيس في حفاظها على مملكتها سواء مع ذو الأذعارالمعتدي وتصفيتها له ومع سليمان النبي الذي أسلمت على يده وبذلك خلصت قومها من عبادة الشرك واستمرار ملكها ونجاتها من الحرب ويا أسفي على البعض وأنا النظيم الكظيم من من لم يستفد من حكمة بلقيس وهي من منشأ الحكمة من اليمن أصل العرب لقد خلد القرآن ذكر هذه الملكة بلقيس جاء ذكر مملكتها في القرآن وسأكتب تلك القصة الخالدة بين سليمان وبلقيس في موضوع مستقل مما سطر عن تلك القصة في كتاب الله والسير والتأريخ لما ذكرت القصة لما تميزة تلك المرأة على جميع قومها في الحكمة وعدم التسرع وحب الإنتصار الذي يجلب الهزيمة ففي القصص وفي السير عبر فأحببت أذكر أختي وأخواتها في الله بارك الله بهن بالقصة في موضوع مستقل قريبا وهنا أرد على بعض مغالطات رأيتها وقولى صواب يحتمل الخطأ وقل أختي خطأ يحتمل الصواب وبالله التوفيق قلتي بالمقدمة : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا فالك كل الشكر أخي الفاضل وأنا أقول : لاشكر على واجب كما أن أشكرك على ما تقومي بتعليمي و ثنائك الرائع العطر الذي تفوح من الأخوة واللين وحسن النية قلتي : فلم تبخل علي بتوجيهاتك القيمة التي ساعدتني على رفع مستوي الثقافي والديني وأفادتني كثيراً فجزأك الله خير الجزء على مابذلته في بحثك المطول والذي افائد الجميع بعون الله أقول : الحمد لله ذلك من فضل الله علي أن جعلني معلما وعليك أن جعلك طالبة للعلم فأسأل الله أن يجعلني من الذين نفروا لتثقيف وتعليم وأن أكون من من قال الله عنهم في قوله تعالى (وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) ... وقلتي : لكن ؟! وهنا من باب التعجب والاستغراب ولكي تلغى المغالطات والشبهات كيف حكمت على العشرة صفحات بإنه مخطوطة أو كتاب وحتى لا تعد ايضاً بحث لي نقصه من حيث الهوامش والفهرس والمراجع أقول : أنا كنت أمزح لكن عنادا سأعتمدها على أنها مخطوطة فإذا تشرفتي بتحقيقها فذلكم يسعدني والمخطوطة : هي عبارة عن كتب للعلماء السابقين في شتى العلوم ليس مطبوعة بل بخط اليد وليست مكتملة التحقيق والترتيب وتحتاج لشروحات لغوية وتدقيق إملائي فالمخطوطة لافهرست بها ولا مراجع قلتي : فكيف يستفيد منه طالب العلم والمعرفة أقول :يستفيد في تحقيقه لها فهي أصل وشرحها متن ينال بها أجر الدنيا بنيل الرسلات العلمية والآخرة باحتساب توثيق العلم وشرحه وتبسيطه قلتي : وجزاك الله خير على ادراجك الآيات القرآنية ولأحاديث النبوية وجعله الله في ميزان حسناتك... أقول : أن القرآن والسنة هي حلي كلامي وأساسه و منطلقاته والوحي قوتي وحجتي وأنسي و هو الجواهر والدرر التي تعطي الكلام الجمال والقوة وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على سائر الخالق أشكرك على الثناء الذي ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله العذاب قلتي : رسالة رد إلى العضوء النظيم : وأقول : ويبدو من الغيظ الذي تميزبه صدر أختي شرح الله صدرها ويسر الله أمرها وأحلل عقدة لسانها إندرست بسببه الأخوة وكتبتي العضو من الغضب خطأ بالهمزوأنا لن أسميك إلا أختي مهما حدث بيننا من إختلاف في وجهات النظر قلتي : أما بخصوص التحية فإسلام عليك ورحمة الله وبركاته وفي ذلك اقتدئي بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه فقال تعالى ( وإذا حيتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها أن الله كان على كل شي حسيباً وأقول : ولك مثلها وزيادة : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وزيادة : الدعاء لك أن يزيدك الله علما وأن يجعل خلقك القرآن وأن يهديك للقول الأحسن والطيب قلتي : اما بعد فإن لست ناقده ولست عالمه حتى تضع بين يدي الموسعة الذاخرة بالمعلومات وأقول : هذا تواضع منك وإلا كيف استخرجتي ما بها من مغالطات وشبهات كما قلت آنفا قلتي : والكتاب القيم الذي لايمل قرأه أو رسالة الماجستير الخاصة بك وأقول : لو حققتيها وفهرستيها وحققتي أحاديثها لمنحتك الدكتوراة لأن قراءتك حققتي بها الماجستير ، وأن فعلتي ذلك آمل أن تطبعيها بمطابع مكتبة الصبور النظيمية وهي أرقى المكاتب في النظيم فالأقربون أولى بالمعروف خاصة أن المبيعات ستكون بالملايين ولاتقنعيني بجد وأن جدة غير فالنظيم خير قلتي مستدلة بقول الحق :( فوق كل ذو علم عليم ) وأقول : وتحت كل ذو جهل جهيل والجهل دركات قلتي متواضعة رفع الله قدرك : وأن لست أعلى منك في المعرفة حتى أعطيك شهادة الاجتياز بمرتبة الشرف فهناك من هم أفضل مني واعلم بهذا العلم وليس دوري هو دور الناقد الذي يسعى لتجريح والتقليل والاسفهاء من قدر الغير فشرف نفسي وعلة همتي بإذن الله أسمى وأعلى من سبك أو لاسهانه بك وأقول : الله يزيدك سموا ورفعة وقدرا من غير خيلاء وعجب الذي يهوي بصاحبه من سمو للنزول ومن الرفعة للوضاعة قلتي : فأنت أخ مسلم وأخ كريم في عطاك المتدفق لي واجتهادك في تعليمي وتعرفي بخفايا العلوم وأقول : الحمد لله على الأخوة في الله التي خففت من الألغام والقنابل الذكية والأعاصير وزوابع المدمرة ... واضح لقد أغدقتيني مدحا بارك الله فيك المنزوع من السب والمملح بقليل من الهمز والمز ولا تثريب عليك به بنسبة مني يغفر الله لك وهو أرحم الراحمين قلتي : ولست كما قلت في ساحة معركة حتى اسل سيفي عليك لي أصيبك فيه في مقتل وأقول : ويحك يابنت الأزور أقصد يا عاشقة جدة لأن سللتي قلمك وبسطت يدك لتقتليني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين و سأغمد كيبوردي فلا أسله على أخت لي في الإسلام وأيم الله ما أنا بمقاتل مسلم أبدا فقتاله كفر قلتي : فالحمد لله لم يكن سيفي غير كلماتي وردودي عليك وإذا اصابتك في مقتل في عقلك!!!!! وأقول : فلقد أحسست بحدت سيف كلماتك وهي تطعن أنياط قلبي حزنا وقسوة والتي إخترقت جسدي فلا يوجد في جسمي موضع دينار ولا درهم إلا وبه طعنة من طعناتك والألم نفسي أشد من الألم الحسي نعم لقد أصابتني بدهشة كبيرة المدى وعزائي بالأجر الذي أحتسبه عند الله قلتي : فليس ذنبي أما بخصوص انتصاري عليك فهو يكتمل في سعة صدري وثقة بنفسي فهي اقوى انتصار.. وأقول : اللهم حفظها يا حافظ من الحسد بسبب تلك الثقة وسعت صدرها إحفظها بحفظك وكلأها برعايتك وحمها من الغرور والعجب بنفس يا حي يا قيوم أما أنا انتصاري ليس من سعة صدري ولا فطانة عقلي ولا تجميع أفكاري ومعلوماتي إنما هو توفيق ربي ( وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله )فإن نصرت فبفضل الله وبرحمته فبذلك أفرح خير من ما تقولين وأن أصابتني ضراء فمن ذنوبي وتقصيري أو ابتلاء من ربي فالانتصار بما يهبه الله للعبد ابتداء منه (وما النصر إلا من عند الله ) والمسلم يبذل الأسباب فقد ينصر وقد لاينصر وقد ينتصر الباطل على الحق فترة المهم من كان معه الدليل ينتصر أختي ولو بعد حين نصرك الله بالحق يتبع

[النظيم]

تابع لرد النظيم لأخته عاشقة جدة قلتي : وقولة بأن ردك علي لما يكن فيه أي نوع من الذم فا يليت أخي الكريم تقف على حروفك وكلماتك وتحتضنه كما تقف الطيور على أعشاشه وتحتضن صغاره
أقول لكي : لازم أشوف فلم عن عالم الطيور وأشاهد كيف تحتضن صغارها لأستوعب كلامك فهم عالم فأي أنواعها تنصحيني بالنظر إليه ؟
قلتي : فتقف على الحرف قبل الكلمة والكلمة قبل السطر حتى تعرف ما تحتوي عليه وأن كانت متخفية تحت ستار الالفاظ المتعاظلة والأسليب الملتوية
أقول : أنا لن أقف أختي على حرف في مواقفي فلدي منهج لقوله تعالى ( ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وأن أصابته فتنة أنقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين )
هذا حال الناس عند المدح والعطاء يفرحوا ويطمئنوا وعند النصح أو معارضة مصلحة من مصالحهم ينقلبوا على المخالف حسب المصالح المادية والمعنوية رزقنا الله قصد الآخرة وحسن النية
ولن أقف عند الكلمات فلكلمات بعضها لها عدة معان تفهم حسب السياق أنا قف على مفهوم الكلام وفحواه وأحمله على الخير وأن كان مستترا فلما تمريه كما جاء من غير تأويل النص ولا تكييف و لا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل فكوني به وسطا بين التحريف والتعطيل وبين والتشبيه والتمثيل
( وكذلك جعاناكم أمة وسطا )
وأن كنتي لابد أنكي مكيفه للنص ومشبهه له لمعنى ترينه طيب استخرجي تلك النصوص لنا إذا أنتي عندك حدس ورؤية فاحصة فقولي هذا كلامك تقصد به كيت وذلك كذا
إسمعي يا امرأة والله أني لما أثنيت كنت صادق وهذا لا يمنع أن يتخلل المدح شي منة الطرفة بحرفة فلا تكوني حساسة وردي على أخيك بسلاسة وأنت حكيمة وتفرقين بين الذم والثناء والحكمة يمانية بارك الله فيك أخيه

وقلتي : وإذا كم قلت لا تحوي أي نوع من الذم بل المدح الخالص فالمصيبة أكبر وأعظم وأنت العارف بأصول ومداخل الدين أفضل مني فالمدح يدخله ست

وأقول : شكرا على الاعتراف الذي لا أسعى له هو من سعى إليه و لوزدتي واحدة كان سبع كان أحسن لأن عدد سبعة مقدس في ديننا وفيه بحث هذا وعنوانه : منتديات بوابة العرب > منتديات التربية والتعليم واللغات > منتدى الثقافة العامة > سر الرقم 7
وسأنزل الموضوع في المنتدى بعون المعين
قلتي نقلن من مصادرك : آفات : أربع في المادح ، وأثنتان في الممدوح وسوف أحاول أن اختصاره لي أنني لا أحب الاطاله فخير الكلام ما قل وجل ودل ولم يمل..
أقول : ياسلام على السطر الأخير البلاغي رائع لقد أحسست بتطور كبير والحمد لله بإسلوبك بعد مناقشتي وهذا يثلج صدري
قلتي : فاما المادح ، فالأولى : أنه قد يفرط فينتهي به إلى الكذب
أقول : أخيتي فرق بين الكذب وهو خلاف الحقيقة والإفراط الزيادة في تعابير المدح ولو كان حقيقة وأنا لم أفرط فأنت نصورتي وذلك من زهدك وتواضعك أني مفرط ولم أكذب فهذا رأيي
نقلتي من كلام : قال خالد بن معدان : من مدح إماماً أو أحداً بما ليس فيه على رؤوس الأشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه .
وأقول : هذا القول حكمه حكم المرفوع ولم تبني سنده و درجة و حكم الحديث وقول العلماء به وإن كان قول بن معدان فكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب هذا القبر وأنا كل كلام سوى الوحي أعمل عقلى به فأطلب منك تخريج الحديث وبيان صحته

وقلتي : والثانية أنه قد يدخل الرياء فإنه بالمدح مظهر للحب وقد يكون مظهر للحب ، وقد يكون لا يكون مضمراً له ولا معتقداً لجميع ما يقوله فيصير به مرائياً منافقاً
وأقول : نحن أسماء مستعارة وفي هذا المدخل ليس فيه خوف وأنت حقون جدة وأنا بالنظيم والرياء من الرؤية فلا يرى بعضنا البعض والسمعة من السماع ونحن لا نسمع بعضنا البعض فنحن وراء الشاشات مجهولين الضير علينا تريدين أن أكون مرائيا منافقا "اللهم نعوذ بك أن شرك فيما نعلم ونستغفرك فيما لا نعلم ولا أحد يرانا أو يسمعنا أو يعرفنا فيما نكتب سوى خالقنا فلا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون في هذه المسألة
قلتي : الثالثه : أنه يقول مالا يتحققه ولا سبيل له إلى الإطلاع عليه
وأقول : فلقد سألنا القرية التي كنتي بها والعير التي أقبلتي عليها وشهدوا لكي بالخير وكذلك نحن اطلعنا على مشاركاتكم وجهودكم المبذولة في رقي المجتمع النظيمي وصداكم الكل يدركه فنحن شهدنا بعلم وصدق( وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين ) وقال تعالى : ( إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ) نحسبك والله حسيبك
وقلتي : وروي أن رجلاً مدح رجلاً عند النبي صلى الله عليه وسلم ( ويحك قطعت عنق صاحبك لو سمعها ما افلح ) ثم قال ( إن كان أحدكم لابد مادحاً أخاه فليقل أحسب فلاناً ولا أزكي على الله أحداً حسيبه الله إن كان يرى أنه كذلك

وأقول : وسأرد عليك من دليلك فلقد أرحتيني من التفكير ورب حامل فقه لمن هو أفقه منه فلقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم : " إن كان أحدكم لابد مادحاً أخاه فليقل أحسب فلاناً ولا أزكي على الله أحداً حسيبه الله إن كان يرى أنه كذلك " فمن هذا الحديث يتبين أختي أن نقاشكي في هذه المسألة ينطبق عليه قوله تعالى : ( ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها أنكاثا من بعد قوة ) فناقشتي بأمر أجازه الدين بضابط فلو وفرتي على نفسك الوقت والجهد لكان خيرا لك وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى على غير واحد فما تقولي فلقد أثنى على الخلفاء الراشدين وعلى بن أم مكتوم بقراءة القرآن وعلى بن عباس بالعلم واقرئي مناقب الصحابة بكتب الحديث والمدح نوعين فيه مذموم والمحمود بارك الله بك فلماذا التدليس بالموضوع
( أفتؤمنون ببعض الكتاب......الآية ) تبدين شئ وتخفين في نفسك أو أنك تجهلين ما أبديه لك فها أنا أبين لك أن المدح نوعين
وأبدأ بالمحمود وهو الثناء بأمر حقيقي عند المحمود من غير زيادة وإفراط بالمدح وقول بعد المدح نحسبه والله حسيبه ولانزكي على الله أحد تذكيرا له بالله ومراقبته له في سره وعلانيته بحيث أن القصد منه هو دفع همة المحمود للإستمرار للخير وتحفيز الغير لسلوك مسلكه
من دخل دار أبو سفيان فهو آمن يوم الفتح فأسلم أبو سفيان لما مدح بأن له قدرا ومكانه فالمدح حسب هدفه وحسب الممدوح وحسب المدح يكون مذموما أو ممدوحا بارك الله بك
أما المذموم : هو خلاف ذلك هو الإفراط به مع عدم التذكير بالله مما يدخل العجب في قلب المحمود الذي يبطل العمل ويدخل الفتور والغرور
والمراد بالثناء الإتيان بما يدل على الجميل من قول ونحوه

[النظيم]

الرابعة : انه قد يفرح الممدوح وهو ظالم أو فاسق وذلك غير جائزا وأقول : أنا لا أخالف في ظالم أو الفاسق بل يحذر منه ويجوز غيبته للتحذير منه ومن خطره وهذا كما بينتي للظالم والفاسق و أنا ما أعلم من خلال إطلاعي على كتاباتك إلا الخير لم أفكر قط أنك ظالمة أو فاسقة حتى لا أمدحك فأقع بالحرام وقلتي : وأما الممدوح فيضره من وجهين احداهما انه يحدث فيه كبراً وأعجاباً وهما مهلكان والثاني أنه إذا أثني عليه بالخير فرح به وفتر ورضي عن نفسه وأقول لماذا لايكون دافعا للعمل فالخير لايشبع منه وكما قال الرسول نعم الرجل عبد الله كان يقوم الليل فقال عبد الله من تلك الليلة لم أترك قيام الليل فأن كان مقصده دافعا للخير كان من أساليب الترغيب كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فرقا بين الثناء المحمود الذي يكون دافعا الى العمل كما أثنى الرسول صلى الله عليه وسلم على بن أم مكتوم في حسن التلاوة وعلى بن مسعود في العلم وبن عباس وعلى وعلى الخالفاء في الصلاح والله أثنى على بعض الصحابه وأثنى على أهل بدر والعقبة وترضى عنهم أحد صحابه أما المذموم فهو الذي فيه الكلام يوحي الى الوصول الى القمة وفيه دافع للكبر والاستعلاء لهذا قال عليه السلام وقطعت عنق صاحبك لو سمعها ما أفلح وحديث ( لو مشى رجل على رجل بسكين مرهف خيراً له من أن يثني عليه في وجهه أقول : هذا الحديث تثبتني من صحته قبل إيراده المزاح في الإسلام قلتي : ثانياً / بخصوص ماتقصده كان من باب المزح فلا تعتبر هذي مصيبة اخر أخي الفاضل ألم تقراء وأنت العاقل الفاهم العالم بصول وقواعد الشريعه الإسلاميه عن بواب الشر الذي يفتحه المزاح وأقول : أتأسف وأعتذر فمثلك أخت تقبل الاعتذار واحتسبي الأجر عند الله ومع العلم كان كما وضحت من باب المزاح نعوذ بالله من المصائب والشرور نسيتي أختي باب الخير فيه ( أفتؤمنون ببعض الكتاب...... ) وهذا نقلا من أحد المنتديات في المزاح وضوابطه في الإسلام وأقوال بعض العلم مقال منقول من موقع( ياله من دين ) جزى الله كاتبه خيرا أعجبني لوجود الأدلة وأقوال بعض العلماء والمراد بالمزاح: الملاطفة والمؤانسة، وتطييب الخواطر، وإدخال السرور. وقد كان هذا من هدي النبي كما ذكر ذلك البخاري في باب الانبساط إلى الناس مستدلاً بحديث: { يا أبا عمير ما فعل النغير }. وكذلك ما رواه أبو داود عن أنس أن رجلاً أتى النبي فقال: يا رسول الله احملني. فقال النبي : { إنا حاملوك على ولد الناقة } قال وما أصنع بولد الناقة؟ فقال النبي : { وهل تلد الإبل إلا النوق }. وعن أنس أن النبي قال له: { يا ذا الأذنين } يمازحه [رواه الترمذي]. ولا شك أن التبسط لطرد السأم والملل، وتطييب المجالس بالمزاح الخفيف فيه خير كثير، قال ابن تيمية رحمه الله: ( فأما من استعان بالمباح الجميل على الحق فهذا من الأعمال الصالحة )، وقد اعتبر بعض الفقهاء المزاح من المروءة وحسن الصحبة، ولاشك أن لذلك ضوابط منها: 1- ألا يكون فيه شيء من الإستهزاء بالدين: فإن ذلك من نواقض الإسلام قال تعالى: وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:66،65]، قال ابن تيمية رحمه الله: ( الإستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه ). وكذلك الإستهزاء ببعض السنن، ومما انتشر كالإستهزاء باللحية أو الحجاب، أو بتقصير الثوب أو غيرها. قال فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله في المجموع الثمين [1/ 63]: ( فجانب الربوبية والرسالة والوحي والدين جانب محترم لا يجوز لأحد أن يعبث فيه لا بإستهزاء، ولا بإضحاك، ولا بسخرية، فإن فعل فإنه كافر، لأنه يدل على استهانته بالله عز وجل ورسله و كتبه وشرعه، وعلى من فعل هذا أن يتوب إلى الله عز وجل مما صنع، لأن هذا من النفاق، فعليه أن يتوب إلى الله ويستغفر ويصلح عمله ويجعل في قلبه خشية الله عز وجل وتعظيمه وخوفه ومحبته، والله ولي التوفيق ). 2- ألا يكون المزاح إلا صدقاً: قال : { ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له } [رواه أبو داود]. وقال محذراً من هذا المسلك الخطير الذي اعتاده بعض المهرجين: { إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها جلساءه يهوي بها في النار أبعد من الثريا } [رواه أحمد]. 3- عدم الترويع: خاصة ممن لديهم نشاط وقوة أو بأيديهم سلاح أو قطعة حديد، أو يستغلون الظلام وضعف بعض الناس ليكون ذلك مدعاة إلى الترويع والتخويف، عن ابن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد أنهم كانوا يسيرون مع النبي ، فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى حبل معه فأخذه ففزع، فقال رسول : { لا يحل لمسلم أن يروع مسلما } [رواه أبو داود]. 4- الإستهزاء والغمز و اللمز: الناس مراتب في مداركهم وعقولهم وتتفاوت شخصياتهم، وبعض ضعاف النفوس - أهل الإستهزاء والغمز واللمز - قد يجدون شخصاً يكون لهم سلماً للإضحاك والتندر والعياذ بالله وقد نهى الله عز وجل عن ذلك فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ [الحجرات:11]، قال ابن كثير في تفسيره: ( المراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم والإستهزاء بهم، وهذا حرام، ويعد من صفات المنافقين ). والبعض يستهزىء بالخلقة أو بالمشية أو المركب ويخشى على المستهزىء أن يجازيه الله عز وجل بسبب استهزائه قال : { لا تظهر الشماتة بأخيك، فيرحمه الله ويبتليك } [رواه الترمذي]. وحذر من السخرية والإيذاء؛ لأن ذلك طريق العداوة والبغضاء قال : { المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى ها هنا - ويشير إلى صدره ثلاث مرات - بحسب إمرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام؟ دمه، وماله، وعرضه } [رواه مسلم]. 5- أن لا يكون المزاح كثيراً: فإن البعض يغلب عليهم هذا الأمر ويصبح ديدناً لهم، وهذا عكس الجد الذي هو من سمات المؤمنين، والمزاح فسحة ورخصة لاستمرار الجد والنشاط والترويح عن النفس. قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: ( اتقوا المزاح، فإنه حمقة تورث الضغينة ). قال الإمام النووي رحمه الله: ( المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب، ويشغل عن ذكر الله تعالى: ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء، ويورث الأحقاد، ويسقط المهابة والوقار، فأما من سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله ). 6- معرفة مقدار الناس: فإن البعض يمزح مع الكل بدون اعتبار، فللعالم حق، وللكبير تقديره، وللشيخ توقيره، ولهذا يجب معرفة شخصية المقابل فلا يمازح السفيه ولا الأحمق ولا من لا يعرف. وفي هذا الموضوع قال عمر بن عبد العزيز: ( اتقو المزاح، فإنه يذهب المروءة ). وقال سعد بن أبي وقاص: ( اقتصر في مزاحك، فإن الإفراط فيه يذهب البهاء، ويجرىء عليك السفهاء ) 7- أن يكون المزاح بمقدار الملح للطعام: قال : { لا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب } [صحيح الجامع:7312]. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ( من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به ). فإياك إياك المزاح فإنه *** يجرىء عليك الطفل والدنس النذلا ويذهب ماء الوجه بعد بهاءه *** ويورثه من بعد عزته ذلا 8- ألا يكون فيه غيبة: وهذا مرض خبيث، ويزين لدى البعض إنه يحكى ويقال بطريقة المزاح، وإلا فهو داخل في حديث النبي : { ذكرك أخاك بما يكره } [رواه مسلم]. 9- إختيار الأوقات المناسبة للمزاح: كأن تكون في رحلة برية، أو في حفل سمر، أو عند ملاقاة صديق، تتبسط معه بنكتة لطيفة، أو طرفة عجيبة، أو مزحة خفيفة، لتدخل المودة على قلبه والسرور على نفسه، أو عندما تتأزم المشاكل الأسرية ويغضب أحد الزوجين، فإن الممازحة الخفيفة تزيل الوحشة وتعيد المياه إلى مجاريها. أيها المسلم: قال رجل لسفيان بن عيينة رحمه الله: المزاح هجنة - أي مستنكر - فأجابه قائلا: ( بل هو سنة، لكن لمن يحسنه ويضعه في مواضعه ). والأمة اليوم وإن كانت بحاجة إلى زيادة المحبة بين أفرادها وطرد السأم من حياتها، إلا أنها أغرقت في جانب الترويح والضحك والمزاح فأصبح ديدنها وشغل مجالسها وسمرها. فتضيع الأوقات، وتفنى الأعمار، وتمتلىء الصحف بالهزل واللعب. قال : { لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً } قال في فتح الباري: ( المراد بالعلم هنا ما يتعلق بعظمة الله وانتقامه ممن يعصيه، والأهوال التي تقع عند النزع والموت وفي القبر ويوم القيامة ). وعلى المسلم والمسلمة أن ينزع إلى اختيار الرفقة الصالحة الجادة في حياتها ممن يعينون على قطع ساعات الدنيا والسير فيها إلى الله عز وجل بجد وثبات، ممن يتأسون بالأخيار والصالحين، قال بلال بن سعد: ( أدركتهم يشتدون بين الأغراض، ويضحك بعضهم إلى بعض، فإذا كان الليل كانوا رهباناً ). وسئل ابن عمر رضي الله عنهما: ( هل كان أصحاب رسول الله يضحكون؟ قال: نعم، والإيمان في قلوبهم مثل الجبال ). فعليك بأمثال هؤلاء، فرسان النهار، رهبان الليل. جعلنا الله وإياكم ووالدينا من الآمنين يوم الفزع الأكبر، ممن ينادون في ذلك اليوم العظيم: ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أنتهى النقل[/size][size=4]يتبع

[النظيم]

قلتي : فماذا تركت للجاهل عديم الاطلاع والمعرفة
أقول : تركت له أنت العالمة الناصحة بكل رقة ولين وصفح وعفو جعلك الله ذخرا ورصيدا للأمة
قلتي : فلما تقرءا قوله صلى الله عليه وسلم ( المزاح استدراج من الشيطان واختلاع من الهوى ) وعن علي مامزح أحد مزحة إلا مج الله من عقله مجة ، وعنه : إياك أن تذكر من الكلام مايكون مضحكاً ، وإن حكيت ذلك عن غيرك، وكتب عمر رضي الله تعالى عنه إلى عماله : امنعوا الناس من المزاح ، فإنه يذهب المروءة ويوغر الصدور وقال بعض الحكماء تجنب سوء المزاح ونكد الهزل ، فإنهما بابان إذا فتحا لم يغلقا إلا بعد غم ، وقال الأحنف : كثرة الضحك تذهب الهيبة ، وكثرة المزاح تذهب المروءة..
وكان رسول الله صلى الله عليه السلام يمزح ولا يقول إلا حقا
وأقول : ولذا قال صلى الله عليه وسلم : "لا تكثر من الضحك" فقد منع من الإكثار، ولم يمنع أصل الضحك؛ بل هو في حديث أبي ذر المتقدم قال: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرًا"، فهو صلى الله عليه وسلم لم يمنع الضحك، إنما دعا إلى التقليل منه.
وأسألك : لماذا قدمتي قول علي على قول عمر رضي الله عن الجميع ؟!
وهل إبداع الجنون وفلسفتكم المقلوبة حقا حلال على بلابله الطير حرام على الطير من كل فج...
قلتي : فلماذا لم تكن متبع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم في المزاح بأن لا تقول الا حقاً، وقال صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) فا يليت طبقت سنة نبيك وصمت ....
وأقول : ولماذا لم تتبعي هذا الحديث الكريم وأنت تقولين على بغير حق من التهم تصفينني بالجهل وانفصام الشخصية و أني متعالي وأني وأني لماذا!!! ليتكي صمتي أقتداءا بالحديث كتابة هذه العبارات الجارحة غفر الله لك
ياليت الجميع يعمل بهذا الحديث العظيم ليس النظيم وحده يوجه له
قلتي: ولن أرضى أن أكون سببا في هجرت العقول النيرة أبدا فأنت وجودك أفضل من وجودي وهذا لا أحد يشك به وهو أجماع لو طلب تصويتا ولو صوت لي أحد فإنه يعتبر قولا شاذا غير معتبرا
أما بخصوص أطراك على وجودي في المنتدى ومشاركاتي الفعالة التي سوف يحرم منه العقول النيره كما تقول فإن لا أمنعك من العبور على مشاركتي الرد فيها علي بالإيجاب أو السالب ورغم أنني لا أشارك الا بمروري على مواضيع الأخوة الأعضاء وطرح رأي عليهم بكل عفوية وشفافية
أقول : ولماذا النظيم بك جفوة وسماكية لاأقصد الأسماك لأنكم أهل جدة دائما بين أعينكم لقربكم من البحر الأحمر أنما أقصد من السمك الغلظة
ثم من بقي غير الأعضاء وهل غير الأعضاء يشاركون فلاتمري عليهم !!!
وجزاك الله خيرا على السماح لي بالمرور على مشاركاتك وآمل منك رحابة الصدر على زياراتي لموضوعاتك
قلتي : فليس المشاركة بم نضع من مواضيع فاغلب المواضيع منقولة للفائدة أما الردود فهي المشاركة الحقيقة للموضوع
وأقول : أجمل ما قلتي وكل كلامك جميل هي الردود والحوار التذكر المعلومة وتنشيط التفكر والتحليل فالمؤمن مرآة أخيه والمرآة تعكس واقع الناظر لها فتبين له محاسنه وعيوبه والمرء بنفسه يصعب إكتشاف جميع اخطائه ولذا كان منهج المسلم تقبل النقد "رحم الله أمرء أهدى لنا عيوبنا " من غير ردة فعل عكسية ما دام بأدب ولين

قلتي : بخصوص هجري فكيف إذا هجرت المنتدى استنير وأتعلم من علمك القيم المفيد الذي تغدق علي به فالا تعلم أن الاختلاط بجميع أنواع الناس والمواظبة على الاحتكاك المستمر بهم يساعد على تمهيد الأجزاء الغير متساوية في العقل وهذا ما لااستطيع أن افعله إذا كنت في عزلتي ....
وأقول : الحمد لله لأنك لم تهاجري لأن الهجرة تكون من بلاد الكفر الى دار الإسلام مما يدل على نظرتكم للفقير الى عفو ربه أنه مسلم من الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يعفو عني وعن جميع المسلمين وأني أرجوا من الله أن لا يعذبني وأن يتوب علي أنه هو التواب الرحيم
أما بما يخص عقلك أبشري سأساوي وأمهد ما فيه من تضاريس جميع أجزاء عقلك بل وسأنير جميع طرقه بأنوار المعرفة وأشجرها بالأشجار المفيدة بالنخيل و سأجعل عقلك مكتبة تزخر بالمراجع وتقنيات الحديثة من وسائل التعلم و العلوم والمعارف
والعزلة مذمومة إلا في الفتن ونحن بخير بهذه البلاد فلاتعتزلي أختي فنحن ننتفع بعلمك
قلتي : وبخصوص العقول النيرة فالحمد الله كل من في المنتدى لم اشهد منهم الا أنهم اصحاب عقول نيره وأقلم متميزه ولا أزكي أحد عند الله واحسبهم كذلك بمشاركتهم الفعالة والمتميزة وفيما اجتهدوا فيه من تميز في رقي ورفعة المنتدى وتقدمه إلى الأمام
وأقول : مع أحترامي لرأيك ليس كل من يكتب يحسن ومن ينقل يميز بأنه مفيد ونافع
وقليل من هو مبدع في المنتدى بكل صراحة فهم أن صح التعبير مجتهدون كون التجربة جديدة تحتاج الى وقت حتى يكون المنتدى فعال في الحقيقة
قلتي : ولم اشهد منهم تحيز الطرف دون آخر وإذا كان لديهم التحيز كم تفضلت أخي لما وضعوك عضوء متميز في الأسبوع
وأقول : أما التحيز كذلك أنا أخالفك به فلقد واجهت تحيزا ظالما من قبل أحد المراقبين وأنا أحاول الموصول له بشتى الطرق لمناقشته في مواقفه معي فهو دائما يحكم من غير استفسار ومناقشة وهذا ضد مبدأ الحوار والقاضي عندما يقضي بين الأطراف لابد من سماع وجهات النظر جميعا وليس من طرف آخر فيحكم كما يحدث لمحاكم العسكرية والغيابية حكما جائرا وأنا أحاول الوصول له لأنه أخذ موقفا عدائيا مني وتصورا باطلا
فلقد أوقفني ظلما وأنا قد دافعت عن نفسي من تعدي أخ لي علي وفي موضوع من مواضيعك و فهو يراقب حتى بريدي الخاص الذي لا يحق له ذلك فهذا أمر خاص بالعضو غايته تبادل المعلومات والأمور الخاصة والعضو يحاسب على ما يكتب بالمنتدى ويقرأه الناس والرسول صلى الله عليه نهى عن التجسس وكشف خصوصيات الناس لكن يقضي الله أمرا كان مفعولا ويفصل بيننا بالحق وهو خير الحاسبين
و عضو التميز هو : من باب تسمين الجمل قبل نحره فكانت خطة علمية مدروسة لتصفية النظيم لأنه ينقد لا يخضع لا يمدح ليس عندي نفاق إجتماعي أنقد المسؤول مما يجع الجميع في حرج والمسؤل يريد كل شئ على مايرام فلو كان همي الترقيات ونيل الأوسمة لحافظت عليه بطريقة المهادنة والخضوع
قال بن تيمية رحمة الله عليه :ما يفعل أعدائي بي أنا سجني خلوه أنا قتلي شهادة أنا نفيي سياحة وهو سجين في سجن أعدائه
وبالمقابل قال ياسر عرفات رحم الله المسلمين :يريدونني أن أكون طريدا أو قتيلا أو شريدا وأن أقول بل شهيدا بل شهيدا قالها وهو محروس من أعدائه ومات بباريس متعالجا بضيافة فرنسا
وما أجمل تلك العبارتين لكن شتان بين القائلين وصدق العبارتين
وأنا أقول ما يفعل أعدائي بي يريدونني في هذا المنتدى محجوزا أو موقوفا أو مطرودا وأنا أقول أنا حجزي وتوقيفي مراجعة ثم انطلاقة من غير مداهنة وأن طردوني أنا طردي شهادة والله حسبي ووكيلي
وبما منحت من تميز والله ياأختي لم أعلم إلا منك ولقد وصلتني رسالة من أحد الأخوة يخبرني بالتميز ولم أفهم معناها إلا بعد قراءة ردك ولم أطمح لها قط ولم أطمح إلى المناصب والأوسمة ولو أردت لكنت مداهن ومنافقا نفاقا إجتماعيا وميتعدا عن النقد ولما وقفت ولا يعني أن غيري مداهن أو منافق فكل له أسلوبه وطريقته في المشاركة بالمنتدى وكل له مشربه فالبعض أشترك للقراءة والأخر لا يرى النقد والحوار أنا الذي أعتقده أقوله ولو فعل بي أعدائي ما فعلو صدقيني لست بالغبي ولا الذكي يخدعني باستطاعتي أن أصفي حسابات خصومي بطريقتهم بمعارف أخرى كما فعلو بي لكن ألزمت نفسي أن لا أكذب وأتلون وأن أكون صادقا مع نفسي أن تميزي لما أرى أني قدمت شيئا صادقا نافعا أكون مرتاح سواء مدحت أم ذمني أحد وأني أنا مستهدف من أناس يريدون الشهرة عن طريقي وهم بذلك كالذي بال بماء زمزم لينال الشهرة فأخذ الشهرة بخسته ووضاعته الى يوم يبعثون وأني لم أبدأهم أبدى لأني مدرك أن ملاحقتهم مضيعة للوقت فهم في كل مشاركة من حولي يتأبطون شرا ويعبثون وأن أحدهم له فوق التسع معارف وهذه ردودنا في المنتدى شاهد على ذلك ويقولون المبدعون لهم إعداء أصلحهم الله
قلتي : فأرجو منك أخي الفاضل أن تدعى جميع أعضاء المنتدى بعيدين ولا تزج بهم في موضوع النقاش القائم بين وبينك
وأقول : متى زجيت أحد بل الناس تريد زج نفسها ضدي أتمنى من الجميع الإمتناع عن المساندات والمساعدات اللوجستية فأنا المستهدف ويصدق علي قول شاعري أبو أسامة العشماوي
تعددت يابني قومي مصائبنا ...... فأقفلت بابنا المفتوح إقفالا
كنا نعاني بالأمس جرحا واحدا .....فغدة جراحنا اليوم أشكال وألوانا
( إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم ) فالتحزب من كل جانب من بعض المراقبين من أعلى منا وبعض الأخوة من أسفل منى
والحمد الله بأن كشف الله أمرهم فالجميع يعرفهم ورد الله خصومي بغيضهم لم ينالوا خيرا وكفاني قتالهم وكان الله غفورا رحيما

قلتي : أما بخصوص االاستفتاء الذي سوف يكون من صالحي فلماذا لم تدرجه في بحثك حتى يصبح بحث مكتمل من جميع الجوانب ..
هو من المسلمات والمقطوع به فلا يحتاج الى تأكيده أبدا
__________________
اا
تعليقا عل صورة و توقيعك أقول : الله ما يكتب إلا خير وأن كان ظاهره خلاف ذلك ( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خيرا لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) فلا تكوني عاطفية لابد من الوداع والدموع فلو جعل الله الدنيا كلها فرح وسرور لغفلنا وخلدنا الى الدنيا
والشاعر طلال الرشيد رحمة الله عليه ونعم به يذكرون عنه الخير والصلاح نحسبه والله حسيبه
يتبع

[النظيم]

قلتي : بخصوص قراءتك لكتب تفسير الأحلام وإبحارك بها فيبدو لي ذلك لأن ثقافتك خيالية أكثر من أنها واقعية وأسأل الله لك السلامة من أمواج تلك البحور وخاصة موجات تسونامي والله يحفظك بالغوص في أعماقها وإخراج لنا الدرر وآمل أنك تجيدي السباحة جيدا ومعك عدة الغوص لسلامتك وبما أن السفر بالبحر طويل فلا تنسي اصطحاب محرم لأن المرأة لا تسافر فوق ثلاث ليالي إلا مع ذي محرم حرم الله النار على وجهك لا أعتقد اخي الفاضل أنك لاتعرف الثقافه والآدب الخيالي أقول : أما الثقافة فبضاعتي بها مزجاة وآمل أن تكيلي منها لنا كيلا أن الله يحب المحسنين والأدب الخيالى مصطلح جديد معاصر وهو مقبول إذا ما قورن بمصطلحك جنون الإبداع الذي جمعتي بمصطلحه متناقضين الجنون منتهى سوء التصرف ولذا رفع عنه القلم والإبداع الذي لا يأتي إلا من قوة التصور والتفكر وتأمل وهو منتهى العقل ونضج قلتي : فالخيال العلمي بمعني آخر يهدف إلى إحداث حالة من المزج بين العلم والأدب وأنه من صفات الإنسان المفكر الذي لا تكبح جماح عقله أية حدود ( فإ أين أنا من هذا العلم ) أقول : قلتي بمعنى آخر أين المعنى الأول !!! وهذه هدية متواضعة من أخيك عن الخيال العالمي وهذا رابط به تعريف ونبذة عن الخيال العلمي وهو علم معاصر غربي أستورده البعض من أدبائنا http://www.diwanalarab.com/spip.php?article632 قلتي : ولكن ماقصدته في ابحري في العلم فهو من آداب البلاغة أو أنك لاتعرف إن لغتنا العربية هي لغة البلاغة والبيان أقول : كيف لا أعرف وأنا أقرأ بكتاب ربي كتاب حكمة آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ذلك الكتاب تبيانا لكل شيئ أصدق الكتب وأبينها وأحكمها وأبلغها وسنة نبيي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم والحق أنك تملكين قلما جيدا من ناحية البلاغة وفنونها فأنت نهر جاري عذب سائغا للشاربين تسخرين بموهبة و أنك تملكين المهارة الفردية والمراوغة في تحويل مسار الحوار الى الناحية التي تخدمك بتمريرات البينية خلف دفاعاتي فتنفرد عباراتك بي لكن بخبرت الدفاع التي أمتلكتها بالنظيم إلحق بها فأرميها الى خارج الموضوع وتكسرين مصيدة التسلل التي أضعها لك فتتسللين لواذا أو برفعاتك لولبية التي أحسبها لاتصيب مرماي فتنحني بمقتل كما عبرتي لكن حراستي لمرماي قوية فأتصدى لها لكن لديك خشونة في تصديك لهجماتي وإعاقاتك لي تدل على تنافس حاد لن أقول عنه غير شريف بل حتى جمهورك المساند لك أسمع منه عبارات عنصرية ومعادية لي ومع ذلكم لن أهتم وسأكمل المباراة الى أن تنتهى بنصري وتتويجي بالبطولة بعون الله وأخوف ما أخاف منه التحكيم والميل معك فأرى عدم أنذارك ولو شفهيا بسبب ألفاظك وخشونتك المتعمدة لدليل على ذلك وبالمقابل أنا الإنذارات تترا علي من كل جانب والوعيد بالويل والثبور والذهاب بي الى القبور بل وحتى جمهورك لم ينذر أو يعاقب وأنت تملكين جماهير الغفيرة التي تساندك بحماس منقطع النظير وقلة جمهوري وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وهو شيئ طبيعي فأنت كالبرازيل بما تمتلكين من إمكانات ومهارات استعراضية وفنون كروية وأنا كالسودان لا مهارة و لا تكتيك و لا تكنيك بل دزها ولحقها لكن صالح كامل يريد يحدث ثورة كروية بالسودان بعدما سيطر على الخليج ومصر بالإشتراكات فوعدنا نحن الزوال بمنشأت ومرافق كروية ومبالغ مالية للمحترفين وسنهزم البرازيل بعد الصفقة المبرمة مع الإتحاد السوداني بحصوله على الدوري السوداني حصريا على شبكته فهو ترك الدوري الإنجليزي لأجل الدوري السوداني واليمني الذي يحاول به جاهدا فهو يعرف من أين تؤكل الأموال بالرياضة فهي متنفس شعوبنا العربية المكبوسة قلتي : أما بخصوص القاعدة ولنترك اسم القاعدة حتى لا نكون مطلوبين لدى إمريكا والدول الغربية المتقدمة ونتبرأ منها ونشجب جميع القواعد بما فيها اللغة العربية للضرورة ولنسميها الركيزة أما بخصوص القاعدة التي تريد أن تتبرءا منها وتطلق عليه مسمى أخر حتى لا تكون مطلوب لدى الدول الغربية وتسلم من شروره على كذا نلغي الأحكام ونلغي حجاب المرأة المسلمة وندعو لسفور والتبرج ونقول كما يقولوا الإسلام دين إرهاب حتى يرضوء عن ولا نكون مطالبين من قبلهم وأقول : أمزح فأنا أحترم وأحب قواعد الكعبة و القواعد العربية والقواعد من النساء والقواعد السعودية فكنت في القاعدة العسكرية في الشمالية عشر سنين غير عجاف لي بها ذكريات وزملاء وأحبه وأحب القواعد الفقهية والقواعد الشرعية وكل القواعد وأكره وأشجب وأستنكر بشدة وبكل معنى ومنتهى البراءة من القاعدة الأسامية الادنية التي أنحنت منحنى تبرئ منه كل من عرف الحق وعرف خروجهم على ولاتنا وبلادنا ونحن ندين بالإسلام ونطبقه وإن وجد أخطاء فلم يسلم منها أحد ولا تستوجب الخروج أبدا على ولاة همهم خدمة الإسلام والسياسة معقدة لايدركها إلا أهلها فيها خفايا على من لم يمارسها والبعض يحكم خطأ وهو لا يحسب المفاسد والمصالح والضرورة والقدرة على مجابهة الأعداء في وقت معين وهذا باب أبخص به الشيوخ كما يقولو ن ونحن ندعوا لهم بالسداد وأن الله يعينهم فلهم السمع والطاعة في غير معصية الله قلتي مستدلة : و لن يرضوء حتى تتبع مالتهم وقال تعالى (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) وليست اليهود يا محمد ولا النصارى براضية عنك أبدًا، فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم، وأقبل على طلب رضا الله في دعائهم إلى ما بعثك الله به من الحق أقول من تقصدين بشرحك للآية بمحمد رسولنا الكريم أم الفقير الى عفو ربه فأن قصدتي رسولنا الكريم فاكتبي بعده عليه الصلاة والسلام تكسبي أجرا وتزيلي لبسا قلتي : فين أنت أخي الكريم من هذا التوجيه الإسلامي فلماذا لاتسعى لدفاع عن أهم قاعدة وتحاول تثبته وهي القرآن الكريم قاعدة القواعد وقاعدة الآحكام والتشريعات والمعجزات وأقول : أن الدفاع عن القرآن لشرف وقربة عظيمة عند الله فهو أصل الدين الأول والحمد لله أن هيئ لدينه طائفة لا تزال على الحق لا يضرهم من خذلهم إلى قيام الساعة وأدعوا ربي أن أكون منهم وقلتي : وهذه اعتبره صدقه من عندي لان صاحب الصدقة يختلف عن صاحب الهدية فهي لا يريد منها الا الثوب من الله عز وجل أقول : أنا لست من الأشراف فيجوز لي أن أخذ الصدقة عند حاجتي لها ومقبولة منك أختي صدقتك التي مدة بمنة وأذى أسأل الله أن لا يبطلها طريقتك أما أنت ساعتبرك بمنزلة الأشراف فلن تقبلي الصدقة فاسقدمها على طريق الهدية أن وهبت لك شيئا كي تقبليها قلتي : أما هدياك السابقة لي فقد تقبلته منك بكل صدر رحب في ذلك قدوتي الرسول صلى الله عليه وسلم بقبوله الهديه أقول : أختي رب أشعث أغبر مدفوعا عند الأبواب لو أقسم على الله لأبره والله لاينظر الى صوركم ولا إلى أجسامكم ولكن ينظر الى وقلوبكم أعمالكم أختي فهمت قصدقك رفعك الله منزلة في الدنيا والآخرة يتبع

[النظيم]

ثم تحولتي الى مفتية بارك الله في علمك بقولك عدم جواز التسمية بمحب المدينة ومكة والعلة وجود التزكية وعلى هذا لا يجوز التسمية بعبد الله وعبد الرحمن لأن في هذه الأسماء تزكية لعبودية الله وهي أعلى مراتب الدين والرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح : خير الأسماء عبد الله عبد الرحمن ؟؟؟!!!
فكيف توفقين بين القولين بارك الله فيك
أما بخصوص كيف أوفق بن الراين فيما يخص اسم عبد الله وعبد الرحمن وعبد الوهاب فأن لم ابت فيها ولم أدرجه في صياغ موضوع السابق ولكن لتوضيح لك بحكم التسمية فيها
وأقول : أنا لما قلت خير الأسماء عبد الله عبد الرحمن لم أذكر عبد الوهاب فلما زدتي عبدالوهاب على ما ذكرت ؟؟!!
وأنا لما أفتيت أفتيت بعلم لأن الأصل الإباحة مالم يرد نصا على التحريم وهذه قاعدة فقهية وأنا لما إعترضت على أسمك عاشقة جدة على كلمة العشق وأن معناها المحبة المتبادلة بين الأزواج كما وضح أهل الإختصاص وقترحت عليك كلمة المحبة الكلمة الشرعية لكن أخذتك العزة بمشورتي فحسبك ما شئت من الأسماء وأحترم رأيك مع مخالفتي له إن علي إلا البلاغ

قلتي : فكلنا عباد الله باختلاف الأجناس والديانات
وأقول : نعم صدقت والدليل قوله تعالى (أن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد حصاهم وعدهم عدا ) لكن هذه العبودية العامة الجبرية فكل خاضع له ولقدره مجبورا لإرادة الله ومشيئته و فيه عبودية ثانية خاصة إختيارية وهم المقصود بهم بقوله تعالى ( وعباد الرحمن الذين يمشون على الإرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ) جعلنا الله منهم وأنا قصدت العبودية الخاصة الذين يحبون الله ورسوله والمقدسات
قلتي : فهل انت أخي الفاضل متأكد من مما يطلق على نفسه هذا المسمى لا يكون مرائي أو منافق فهل كشفت عن حقائق صدورهم حتى تنزههم عن التزكية للناس
وأقول : وهل كشفتي عن صدورهم حتى تتهميهم ثم أن كان الخوف من الرياء كما هو عندك نعطل العبادات والإذكار والسنن اللباس والجلوس والأكل وغيره مما يظهر ونذكري أن الخوف من الرياء رياء كما قله غير واحد من العلماء
قلتي من فتوى رجال الدين يا أختي لا يوجد رجال دين بالمسمى الذي قلتيه بل علماء (إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ورجال دين عند النصارى فلا يصح أن يقال ذلك فالدين لا يستأثر به أناس ويكونوا أوصياء عليه دون آخرين كما عند القساوسة درجات تعطى من قبل الكنيسة أما نحن المسلمون فكل يصلح أن يكون عالما متى ما توفرت عنده النصوص وطرق فهمها من معرفة الأصول واللغة وغيرها مما إصطلح عليه العلماء للوصول الى درجة العلم

قال تعالى (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ) كلمة علماء مفهوم واسع وقد يشمل المسلم وغير المسلم والمقصود بقوله ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) الذين جمعوا بين العلم والأيمان لانه ليس كل عالم عابد وقال صلى الله عليه وسلم ( وفضل العالم على العابد ) بمعنى العلم بأمور الدين
فقال تعالى (فاتقوا الله ياولى الالباب الذين ءامنوا ) فمدح آولى الالباب لأنهم جمعوا بين رجاحة العقل والأيمان
وأقول : لم أقل أن كلمة العالم حصرية للمسلمين وإذا شاركنا بها أحد لاتحرم علينا لأنه جاء ذكرها في القرآن والسنة أما رجال الدين هاتي دليلك على أن مصطلح إسلامي ولأنه إذا أطلق رجال الدين يعني التعيير كونهم لا يفقهون إلا به وهو تنقص وزدراء لهم فكوني فطينة والعالم جاء ذكره بالقرآن و الأحاديث مثل الرجال التائب من بني إسرائيل الذي أستفتى العابد فلم يرى له توبة ولما إستفتى العالم قال ومن يحول بينك وبين ربك والأحاديث الحاثة على العالم وتعلم ففي شرعنا ما يغنينا عن غيره

قلتي : اما بخصوص رجال الدين وانهم رجال دين عند النصارى ولا يصح او يجوز بأن نقول رجال دين( فالدين لا يستأثر به أناس ويكونوا أوصياء عليه دون آخرين) لم اقتنع به فا ياليت تقنعني
وأقول : أقرئي بكتب التي تكلمت عن الصراع بين الكنيسة والتنويريين و سأحيلك الى كتاب العلمانية للشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي ذكر هذا المفهوم عند النصارى لما قام الصراع بين الكنيسة والتنويريين ( العلمانيين ) وأطلق العلمانيين هذا المصطلح على القساوسة لمزا لهم أنهم متقوقعين في محيط الكنيسة وهم ضد العالم وأشبه لها اليوم عندنا المسلمين كلمة مطوع وهي لايجوز قولها لأمرين فأن كان من باب التزكية فمنهي عنه ( فلاتزكوا أنفسكم هو أعلم بمن أتقى ) وأن قصد بها التعيير وتمييز فهو يكون قائلها من الذين يلمزون المؤمنين (أن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون ) فيدخل بالوعيد الشديد ثم الذي يقولها ينفي عنه الطاعة من حيث يقصد أو لا يقصد والرسولنا الكريم الذي هو أحرص على الدين وصحبه لم يرد أنهم قالوا مثل هذه القولة فهي من جهه أخرى بدعة
من اين اتيت بهذه الدره النفيسة فهل صدرت فتوه إسلامية تحرم من أطلاق كلمة رجل دين على صاحب تقوى وعلم وورع أو انني إذا قالته سوف تؤدي بي في النار سبعين خريفاً أخي الفاضل الحظ أنك تتجه القشور
أقول :لم أقل أنها تؤدي بك سبعين خريفا ولا خريفا واحدا أنقذك الله من النار وأدخلك جنته والفتوى بها أنا أقول لكي بحرمتها لأنها لم ترد بهدي المصطفي ثم منشئها نصراني وهي من باب التنقص وعندنا ما يغنينا عنها فأفتي بعدم جوازها والله وأعلم
أختي قلتي أمرا خطيرا أن في الدين قشور أناقشك بها و الدين كله لب لا قشور به لأن القشور لا فائدة بها لو قلتي فروع كانت عبارتك صحيحة
وقلتي : وتحاول أن تجادل فيها وكانني أدين بدين غيرالدين الذي تدين به أنت الدين الذي بعث الله به محمد دين السماحة واللين والمروءة والحجة والبرهان
وأقول : ياسلام على قولك بوصفك الدين بالسماحة والحجة والمرؤة والبرهان كلام جميل يجب أن نفعله في حياتنا جميعنا بدون إستثناء
وليس كل من جادل أحد شرطا أن يخرج الطرف الآخر من الدين والعلماء لهم ردود قوية فيما بينهم كيف بك لو قرأتي بعض ردود بن حزم على بعض مخالفيه ماذا تقولين به آمل أن تقرئي له
قلتي : في رواية ( قال : نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم إنه لنبى مرسل ، وإنه للذى تجدونه في كتابكم ) فلماذا لم يقولو في عهده صلى الله عليه وسلم نتبع هذا الأمام أو هذا الشيخ أو هذا العالم
وأقول : هم لم يؤمنوا بعد حتى يعترفوا به وأن علموا بأنه نبي قال الله عن اليهود ( يعرفونه كما يعرفون أبنائهم ) لكن الحسد والغيرة التي أعمت كثيرا من الناس عن إتباع الحق ثم يجوز أن يوصف عموما الرسول بالرجل ويوصف بالبشر لأنه من جنسنا لكن أذا خوطب يخاطب بالنبوة (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ) ويخاطب بالرسول ( محمد رسول الله )و لأن اسم النبي والرسول أسمى وأعلى مماقلتي وأذا وجد الأفضل أستغني عن المفضول

قلتي :اما كلمة رجال فقد ورد ذكره في القرآن في مواضع كثيره منهم الرجال الصالحين والرجال الغير الصالحين
وأقول : لم أخالف على كلمة رجال على أنها حرام فهي تعني الترجل والقوة لا تدلسي على أخيك لكن قلت بارك الله بك أن تكون مضافة (رجال الدين ) ولفظة رجال تطلق حتى على المشرك ( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ) لم أخالف بمفهوم الرجولة فأنت كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا
يتبع

[النظيم]

قلتي : حكمة واصدار قرارك بانني سريعة الغضب هل تريد أخي الكريم مني أن اضيع حقي وارضى بالهضم والظلم حتى يتضح لك أنني لا اغضب أو أعرض عنك واخرص لساني ويدي عن الكتابة في الردعليك حتى يتضح لك بأنني اتميز بالحلم والآناة
أقول : لا لكي لحق برد لكن أين اللين من القول والحسنى والقول الطيب ولماذا التنقص والوصف بأوصاف لا تليق أن تخرج من متدينة ومتعلمة سامحك الله
قلتي : فلم أكون في جدالي معك السابق شتامه ولا العنه ولا متفحشه بالقول والعياذ بالله
وأقول : وهذا إعتراف منك على تعديك على ونسيتي وصية الله لنا {وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً} الآن في هذا الرد شاهدا عليك وشهد شاهد من كلامك عليك
قلتي : لم اجداك بالقوة والشدة والغلظة والزجر بلا كنت معك في لين ورفق كرفق الأبناء بإبائهم
أقول : ما قصرتي يا بنيتي مع أبيك فلقد كنتي به بارة وواصلة وغير عاقة وبعبارات كلها رقة وعذوبة
قلتي : وسلكت معك كما يسلك الداعية في استخدام الإحسان مكان الإساءة واللين والأذى بالصبر الجميل ويقابل العجالة والطيش بالأناة والتثبت ولو كنت فعاله غير ذلك فلا تثريب علي فاتبع في ذلك قوله تعالى ( ولا تجادلوا أهل الكتب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلما منهم ) وقال تعالى ( يأيها النبي جهد الكفار والمنفقين واغلظ عليهم ) قال تعالى ( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلماً)
أقول : لا بل سلكتي كل مسلك كمسلك نوح عليه السلام في جميع أساليب الدعوة وتنوع أوقاتها ومكانها سرا وجهارا ليلا ونهارا وتلطفتي كتلطف إبراهيم مع أبيه وتدرجتي من الأعلى للأعلى ولقد صبرتي كصبر أيوب وضحيتي كزكريا فلك الشكر والعرفان
والحمد لله على كظم غيظك فلم تنزليني كما أشرتي بطرف خفي الى أهل الكتاب والظالمين منهم وأهل النفاق والغلظة عليهم الحمد لله على عدم أخراجي من ملة الإسلام

قلتي : فهل شققت أخي الكريم عن قلبي وتوغلت في عقلي لكي تحكم بأنني لا أدين بدين الإسلام وكأنني علمانية أو ملحدة
أقول : الله يسلم قلبك من الحقد وعقلك من سوء الفهم هذا بهتان عظيم متى قلت أنك كذا وكذا أوصاف لا أحب أن أكتبها متى تقي الله ولا تتقولي علي أنا أشهد لك بما أقرأ لك بالإسلام وأنت بعيدة عما تقولتي به علي من أوصاف العلمنه أستغفر الله لك على إتهامك لي
قلتي : لا افقه شي بالدين الإسلامي وتعليم الدين الإسلامي وآداب النقاش والحوار والنقد البناء والنقد ألتجريحي وكان أفكاري متطرفة إما بخصوص المجادلة لا أعرف من الذي يجادل الآخر جادال عقيم غير مثمر فإن أنهيت الموضوع وقالت لك لأن أرد وليس أنني لا أعراف أن ارد وليس لمشقة الرد علي ولكن لا يحتاج أخي الفاضل أن ازحم المنتدى بموضوع خاص وانتهى
وأقول : أما فهم الإسلام فكلنا نحتاج الى فهم وحفظ ومراجعات باستمرار فالعلم يتفلت ويضمحل مع عدم تذكره والعمل به
والمجادلة أو الحوار أو النقاش هو العلم إن كان ليس المقصود به المماراة وحب الإنتصار وكان باسلوب أخوي ألم نتفق أن الردود أنفع والمنتدى ينتفع بالحوار أكثر من النقل كما قلتي فلما تريدين ترك ما مدحتي من مناقشات
ثم قضية أن المنتدى يزحم بنقاشنا فالمنتدى في الصيف يخبو بسبب الحر الشديد فلا بد من ملئ الفراغ وهو يتسع للمزيد من النقاشات
قلتي : وهناك من هم في حاجة للمكان والحيز الذي سوف يأخذه الموضوع وهناك ايضاً ممن لن يفيدهم نقاشي معك ولان يضيف إليهم شي و ليس لهم ذنب بأن يقروء نقاش خاص بين طرفين
وأقول : ليس أحد مجبورا على قراءة حوارنا حتى نقول نثقل على الأخوة فمن شاء التفضل فمرحبا به ومن أمتنع فله الحق فلاخوف من هذا الجانب والنقاش سيضيف لهم فوائد من ما نذكره من قضايا والأدلة وكيفية الدلالة ومن بعض التعريفات وأسلوب الكتابة وطريقة الحوار وما يتخلله من مزاح ومن مناوشات خفيفة المدى في دائرة الأخوة
قلتي : ولكن فعلاً ذهلت عندما وجدت رسالة : تشريح التشريح وبيان الفرق بين النقد والتجريح لعاشقة جده
أقول : لماذا الذهول ؟؟!! أنت التي بدأتي وأنا أرد عليك في دائرة الحوار العلمي
قلتي : واردات أن إرسال لك ردي على الخاص ولكن فعلا لما اعرف كيف لأنه ظهرت لي رسالة أدارية بأن حسابك لا يسمح...
وأقول : نعم لقد وقفت كما بينت سابقا ظلما وعدوا بغير حق والله يحكم ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وأنا وكلت أمري الى الله في أخذ حقي وفيه يوم نتقابل به ويقتص منه للمظلوم
قلتي : اذهلن ماكتبته في أغبي البنات في ردك علي
ولكن اكتفي بقول العبارة التالية
إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت
غفر الله لأختي فنها لا تعلم من أقصد فلستي المقصودة وإنما هو ردا على رجل تأبط شرا وأعطيناه ما يستحق

وقلتي : وإذا أنت جادلك السفيه فأنت ومن تجادله سواء
بارك الله بك بهذه التسمية لي فلماذا أن كنت سفيها تجادليني فأنت أصبحتي معي سواء على قول الشاعر فأنت تستثيريني لسبك ولن أسبك فأنت أخت غاضبة بعدما يذهب غيضك ستندمين وتستغفرين الله لي ولك وللمسلمين

قلت : "أنت شخص اراهن بأنك تعاني من حالة انصام تام في شخصية العقلية الآيات القرآنية والآحاديث التي تصفه من غير أن تعرف أو تفقه معناها"
وأقول ويا أسفا على أختي عاشقة جدة وأنا كظيم وسأتولى من الرد في هذا المستوى الذي لن أصفه بوصف فالله المستعان على ما تصفين من قولك الذي أجزم أنك اما كتبتيه في حالة غضب عارم جرف فيك الرحمة والرأفة والأخوة بالله وأزال عنك مراقبة الله فلا حول ولا قوة إلا بالله أتصفينيي أنفصام تام وحتى من قوة غضبك كتبتيها خطأ حتى التعبير ركيك غير واضح كما عهدناك ببلاغتك
فأنت لم تحسني المقصود والحسبة في ذلكم الموضوع وكل ما في بالك بعيد كل البعد عن مقصدي لاتحسبي كل صيحة عليك هم العدو قاتلهم الله أنى يؤفكون ثقي بنفسك أبحثي الأعذار لمن ساءوا إليك
ولعلك تقصدين بالسفيه الصغير كي أبحث لك عذرا لقوله تعالى ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما)
أو لعل أحد سرق معرفكي ورقمك السري ويريد أن يسيء إليك وإلي
نعم كنت موقوفا لقد تعدي علي ظلما وإلى الآن لم يعتذر لي ولو برسالة وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والله عدل ومطلع على العباد وهو ناصر عباده ولو بعد حين
وآمل من أختي الكريمة أن تحسن الظن وأن يكون حوارنا في حدود التي حددها لنا ديننا بأن نحترم بعضنا البعض وليس من خالفك أن يكرهك ويحقد عليك أنما ما دفعني لكتابة هذا الرد مغالطات لا ينبغي السكوت عنها أوردتها ورددت عليها
والله أعلم وأحكم وصلى الله على نبينا محمد وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[النظيم]

بعض الردود على من علقوا على رد أختي عاشقة جدة

الرد على : طامعة بالجنة
قلتي : أختي عاشقة جده أنا لاحظت كثيراً مداخلات العضو النظيم فهو يجادل بغير وجه حق ودائماً دخوله بالموضوع يفسده.
وأرد عليك : أقول لك أختي الطامعة بالجنة هذه الآية) واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون )
أتقي الله متى جادلت بغير وجه لما لم تقولي لمن جادلني مثل قولي وهل الجدال حرام على أخيك حلال على أختك
وقلتي : أتمنى أختي عاشقة جده أن نتفرغ للكتابات المفيده ونخدم هذا المنتدى بمايفيدنا في آخرتنا,, والله أعلى وأعلم
وأنا كذلك معك في هذه النقطة والله أسأله أن ينفع بها وبك وبجميع الأخوات المنتدى

الرد على أختي : غلااااعمري
نقاتي قول أحد المشرفين و هو : كان المفروض ان تكون هذه المقاله رساله خاصه تنصحين العضو النظيم فيها

اما اسلوب التشهير هذا اعتقد انه اسلوب رخيص

على العموم نشوف ردة فعل المشرفين حيال الموضوع


وقلتي تعليقا عليه : اخي المشرف انت المفروض ماتقول هذا الكلام لعاشقه

لانه سبق وان قرئنا رساله تشهير من النظيم على المنتدى العام امام اعين الجميع
فلماذا لمن تقم بنصحه وتوجيهه بان يرسلها على الخاص فمن ابسط حقوقها
ان تتعامل معه بنفس الاسلوب الدني الذي يستخدمه
وأقول : غلااااعمري التشهير بأمر مستور أمور شخصية ليست علمية وما نشرته على الموقع هو سجال علمي بيني وبين أختي لم أسبها أوأقلل منها بل هو عبارة عن تحاور علمي من خلاله نرتقي بعقولنا للأحسن وردود بين الناس لايعني وجود كره أو محبه
وصدقتي في قولك أن من حق عاشقة جدة الرد وهذا من باب العدل لكن أن تصفي ردودي بالدنيئة وهي الموشحة بالقرآن والسنة وبك إحترام وأدب مع أختي فهذا إفك مبين أعضكي أن تعودي لمثله أبدا واستغفري ربك ثم توبي إليه أن ربي غفور رحيم
وقلتي : فهو يعتقد انه الشخص الوحيد الفيلسوف وهو الوحيد الذي من حقه ان ينقد جميع المواضيع
وأقول : وليس من حق احد الرد او الاعتراض على نقده
متى قلت هذا لما تتقولين على أما تخشين الله حتى من اسلوبك أتعلم بمفهوم المخالفة

قلتي : رغم ان جميع نقده خطا برأي معظم الاعضاء
وأقول : متى قمتي باستطلاع الرأى العام للمنتدى حتى تقولي هذا القول أبن التصويت وكم النسبة بارك الله بك ويا غلااااعمري ليس كل نقد صحيح الصجيج مابني على الدليل والواقع لا حشو الكلام وكمه المهم نوعه
فهو بالنسبه لي شخص لايحترم اراء الغير ولايقدرها مهما كانت مخالفه لأرايه
أحترم رأيك وأسئل الله أن يريك الحق حقا ويرزقك إتباعه وأ يريك الباطل ويرزقك إجتنابه
ثم تهمتيني بأني لا أحترم رأي الغير هاتي برهانك بأن قول محترم لم أحترمه ثم أنا فليل بالتعليق على الموضوعات ولو علقت لما سلم مني إلا القليل لأني لا أجامل خللا ولا أمدح خطأ
قلتي : واتمنى منك ان ترا موضوع عاشقه جده المسمي باسم من هي اغباء البنات وسترا رايه وتحكم على
اسلوبه الرخيص الخالي من الادب والاحت
وأقول : البينة على من ادعى وإلا حد القذف والاتهام لو تكرمتي هاتي إسلوبي الرخيص وشرحيه لنا أم الاتهامات جزافا ما أسهلها على من لا يخشى الله واليوم الآخر
وفي الختام سأل الله أن يصلح قلوبنا ونياتنا وأن يكفينا شر الأشرار وكيد الفجار وأن يتولى أمرنا ويصلح شأننا والله أعلم وأحكم
وصلى الله على نبينا محمد


الرد : الجنرال عموما

وبالنسبه لي انا ارء الاخت عاشقه جده قمه بالروعه وقمه الادب والاحترام
ومواضيعها دائما مميزه وتستحق الشكر والتقدير
أحسنت بالوصف لأختنا الفاضلة بارك الله بجهودها
ونامل منها الاستمرار في مواضيعها وانت تعمل بقول الله تعالى
(واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلما )
وهذه كلمة حق أريد بها باطل والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
ردا على أحد الأخوة :قال
الأخت عاشقة جده
فعلاً انت حاولتي ترسلين رسالة على الخاص للأخ النظيم وبسبب إيقافه في الحجز لم تصله الرسالة ,
أنا من رأيي أن يؤجل النقاش والردود من الجميع إلى حين إطلاق سراح الأخ النظيم والإفراج عنه .
كيف عرفت أنها حاولت لأنك قلت فعلا أنت حاولتي هل أنت أحد محارم أختنا وشاهتها وهي تحاول ؟؟؟!!!
والنظيم لعلمك يستطيع التلون وتخفي مثل الكثير لكن هذا أسلوب الجبان لا أقبله كان باستطاعتي أن أكتب ما يغضب بمعرفات أخرى تحاشيا لمن يتصيد على لتوقيفي

حتى يقوم بتفنيد الرسالة و بتشريحها شرحاً مجزء أو مفصل
وتفنيد بل والفرم حاصل لكل قول أراه خطأ

ردا على أبو فيصل

لمفروض أن يكون النصح بالسر حتى لا تكون هناك مهاترات من أطراف ليس لهم علاقة برسالتك للنظيم.
أحسنت أخي لما أساء الناس لكن المهاترات كنتم تعلمون من ورائها وتستطيعون السيطرة عليها بأن كل من يكتب في المنتدى لا يسجل حتى تفرفون من هو عن طريق لجنة ترصد المشاركين لا يسمح لمعرفة بقبوله إلا من حضر وقال أنا فلان حتى لا تتفاضح الناس حي صغير الكل يعرف خباياه ثم أن لا ينزل موضوع أو رد إلا بعد قراءته من المشرف والمشرف يتحمل مابه من تعدي على الناس وأن يوضع مشرفون ومراقبون لهم معرفة واسعة علمية وخبرة بالنت هذا هو المفروض
المفروض مرفوض أخي أبا فيصل بمنتدانا النظيم الذي يعكس للأسف واقعنا النظيمي
وإذا وكل الأمر الى غير أهله فانتظر الساعة

والله أعلم وأحكم وصلى الله على نبينا محمد وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[جـــ عاااشقة ـــده]

لا تعليق

فقط جزاك الله خيراً أخ كريم وبارك الله فيك والله يعطيك العافيه على ردك وطرحك المميز

[النظيم]

لا تعليق

فقط جزاك الله خيراً أخ كريم وبارك الله فيك والله يعطيك العافيه على ردك وطرحك المميز [/size]

[SIZE="5"]شكرا أختي عاشقة جدة شكرا كثيرا وجزاك الله الخير على ردك المقتضب وإن دل فإنما يدل على قلب طيب بارك الله فيك على ردك الأميز
ولتعلمي بارك الله بك إننا أخوة في الله مهما تناقشنا حتى وإن على أصواتنا وتباذحنا بالكلمات وتقاذفنا بالمديح المملح والمبهر بشئ من الطرفة والمبطن قليلا بالخشونة التي لاترتقي للإنذار الشفهي ويقول المثل لاتخف من مشي النهار وحذر من مشي الليل وأن سكن

[أبوفيصل]

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم{ أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا }

فنصيحتي لك أخي النظيم ترك الجدال ولو كنت على حق اتباعاً لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم

[النظيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله سبعا و سبعين وسبع مائة وسبعين ألفا و أضعافا مضاعفة والى ملا نهاية عدا

اللهم صلِّ على محمد ما ذكره الذاكرون الأبرار، وصلِّ على محمد ما اختلف الليل والنهار، وصلِّ على محمد وعلى وعلى آل بيته الطيبين الأطهار وعلى المهاجرين والأنصار وعنا معهم يارب العالمين

جزاك الله أخي أبو فيصل على التذكير اللطيف
والحديث يحتاج الى شرح كي يفهم سياقه مع جمع الأحاديث والأيات التي في الموضوع ثم بعد ذلك
يعرف الفرق بين الجدال الحق وغير الحق ومتى يجوز ومتى ينهى عنه وما المقصود بالمراء وما سبب النهي عنه وهو صاحبه على حق ولعل الله ييسر لنا بحثا في الموضوع حتى يزول اللبس ويعرف الحق
وشكرا على حرصك لسلامة القلوب من الأحقاد ونسأل الله أن يجعلنا أكبر من هم الإنتصار للذوات بل يجعل قصدنا الحوار المثمر لتبادل فن الحوار وكيفية الإستدلال والبحث وتفكر ونشر المفاهيم الصحيحة وتصحيح بعض المفاهيم الخاطئة التي قل من يسلم منها أحد ودع لإخوانك في ظهر الغيب أن يصلح نياتنا ويرزقنا حسن الخلق لايذهبن فكر أحد الى أبعد من الحوار ونقاش وفي سواحله وأطرافة لا يكن هم المنتدى نثر المعلومات فقط لابد من النقاشات في النقولات لا يغضب أحد ويخاف من النقد النقد للشئ هو بمثابت إزالة عنه العوالق والغبار فيعطي ويضفي له لمعان لاأحد يخاف من النقد قدر ما نخاف من البقاء على أخطائنا ونصيحتي لكل أخ سماع شريط قيم للشيخ سلمان بن فهد العودة لماذا نخاف من النقد وهو كفيل بأن يغير فكر بعضنا
يا إخواني لتعلموا أن الله يكشف كيد الخائنين ويزيل مكر الماكرين ولو بعد حين فيتبين الحق من الباطل وتكشف الأقنعة والأيام بمرورها يتبين نكد من الطيب فلا تستعجلوا على أحدا حكما وأحسنوا النيات فإنها مطية للخير والله أعلم وأحكم وصلى الله على نبينا محمد

[أبوفيصل]

والحديث يحتاج الى شرح كي يفهم سياقه مع جمع الأحاديث والأيات التي في الموضوع ثم بعد ذلك يعرف الفرق بين الجدال الحق وغير الحق

وعليكم السلام

والحديث واضح وحدد حتى لو كنت على حق فالأولى تركه إذا لم تحصل مفسده وفتنه.

[النظيم]

أحسنت أن لم تحصل مفسدة وفتنة لقد أتيت بكلام جميل أخي أبو فيصل وهو قد يكتب عنك فيحصل بكتابة أخ لك مفسدة وهو أن يتكلم عنك يويوهم بأمر على أنه صح وهو خطأ
وقد تحصل بكتابة أخ فتنة أن لم تبين ونحن لم نناقش إلا من رد علينا وفرق بين النقد ببينة وتوضيح مفهوم بدليل وبين من يجادل بتلاعب بالألفاظ
عموما بإذن الله سأسبر المسألة قريبا ولن أتكلم عن الحديث إلا بالنظر لما قاله العالماء عنه و ما شرحوه
الإن على كلامك يمنع المناقشة لأنها هي حدال والجدال هو الحوار لكن المراء ماهو ؟؟؟ سنتبين بعون الله من المسألة

دخلت وصوة بطريقتي الخاصة لم أفوز مبارة جعلت الفائز مبهم يستنبطه العالمون أمثالكم والمبارة الأخرى أنهيتها بالتعادل صفر صفر أخاف أن يماريني أحدهم ويجادلني لماذا فوزة فلان وأن أحسن تصميما منه
حتى نخرج من الجدل الى العدل
تقبل تحيات أخوك النظيم